形容心里有未知的成语(74个)
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不知不觉 [ bù zhī bù jué ]
释义:知:知道;觉:觉察。没有意识到,没有觉察到。现多指未加注意。
出处:明·赵弼《两教辨》:“遂使昏愚之徒,听其妖诞,舍正从邪,醉生梦死,不知不觉。尧舜三代以前,未闻有此教。”
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刚愎自用 [ gāng bì zì yòng ]
释义:愎:任性;刚愎:强硬回执;自用:自以为是。十分固执自信,不考虑别人的意见。
出处:《左传·宣公十二年》:“其佐先穀,刚愎不仁,未肯用命。”《尚书·仲虺之诰》:“好问则裕,自用则小。”
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平步青云 [ píng bù qīng yún ]
释义:平:平稳;步:行走;青云:高空。指人一下子升到很高的地位上去。
出处:《史记·范睢蔡泽列传》:“须贾顿首言死罪,曰:‘贾不意君能自致于青云之上。’”
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神龙见首不见尾 [ shén lóng jiàn shǒu bù jiàn wěi ]
释义:原是谈诗的神韵,后比喻人的行踪诡秘,刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁,使人捉摸不透。
出处:清·赵执信《谈龙录》:“诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已。”
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桑荫未移 [ sāng yīn wèi yí ]
释义:指人之意气相投,相知无须时日长久。亦指时间短暂。同“桑荫不徙”。
出处:西汉·刘向《战国策·赵策》:“昔者尧见舜于草茅之中,席陇亩而荫庇桑,荫移而授天下传。”
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神眉鬼道 [ shén méi guǐ dào ]
释义:形容花样多,有些神秘莫测。
出处:老舍《骆驼祥子》:“她是三十二三岁的寡妇,干净、爽快,作事麻利又仔细。在别处,有人嫌她太张道,主意多,时常有些神眉鬼道的。”
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神龙见首 [ shén lóng jiàn shǒu ]
释义:指诗文跌宕多姿。
出处:清·赵执信《谈龙录》:“昉思嫉时俗之无章也,曰:‘诗如龙然,首尾爪角鳞鬣,一不具,非龙也。’司寇哂之曰:‘诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已,安得全体?’”
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事与心违 [ shì yù xīn wéi ]
释义:事实与愿望相违背。同“事与原违”。
出处:北齐·魏收《魏书·王叡传》:“诚思竭尽力命,以报所受,不谓事与心违,忽婴重疾。”宋·欧阳修《纪德陈情上致政太傅杜相公》诗:“貌先年老因忧国,事与心违始乞身。”
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未卜先知 [ wèi bǔ xiān zhī ]
释义:卜:占卜,打卦,古人用火灼龟甲,看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
出处:元·无名氏《桃花女》第三折:“卖弄杀《周易》阴阳谁似你,还有个未卜先知意。”
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一叶知秋 [ yī yè zhī qiū ]
释义:从一片树叶的凋落,知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果。
出处:《淮南子·说山训》:“见一叶落而知岁之将暮。”宋·唐庚《文录》引唐人诗:“山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。”
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宝珠市饼 [ bǎo zhū shì bǐng ]
释义:拿珍珠换饼。比喻杜绝贪心。
出处:唐·皇甫端《原化记·贺知章》:“贺知章尝谒卖药王老,问黄白术,持一大珠遗之。老人得珠,即令易饼与贺食。贺心念宝珠何以市饼,老叟乃曰:‘悭吝未除,术何由成?’”
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见其一未见其二 [ jiàn qí yī wèi jiàn qí èr ]
释义:知道事物的一方面,不知道还有另一方面。形容对事物的了解不全面。
出处:《诗经·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,莫知其它。”
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一叶落知天下秋 [ yī yè luò zhī tiān xià qiū ]
释义:从一片树叶的凋落,知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果。
出处:《淮南子·说山训》:“见一叶落而知岁之将暮。”宋·唐庚《文录》引唐人诗:“山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。”
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斗方名士 [ dǒu fāng míng shì ]
释义:斗方:一二尺见方的诗幅或书画页;名士:知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。
出处:清 吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九回:“那一班斗方名士,结识了两个报馆主笔,天天弄些诗去登报,要借此博个诗翁的名色。”
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无名之朴 [ wú míng zhī pǔ ]
释义:①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。
出处:春秋·楚·李耳《老子》:“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。”
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知其一未睹其二 [ zhī qí yī wèi dǔ qí èr ]
释义:只了解事物的一方面,而不了解其他方面。形容对事物的了解不全面
出处:汉·扬雄《长扬斌》:“若客所谓知其一未睹其二,见其外不识其内也。”
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知二五而未识于十 [ zhī èr wǔ ér wèi shí yú shí ]
释义:形容只知道某一方面,而不知道综合全面地看
出处:南朝·梁·刘峻《辩命论》:“同知三者,定乎造化,荣辱之境,独曰由人。是知二五而未识于十。”
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